准提法要汇编20152017版随机 非常殊胜首愚法师 000

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南公怀瑾上师传承准提法脉，首愚法师实证心要。其中《入準提觀音法門修證法要》。为保证法会前印出，还未来得及进行最终修订。与最终版本有一定的出入，准确完整的文字，请以宝贝描述中的文字为准。（紫色文字为最终版本所修证的部分）

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入準提觀音法門修證法要

一、        琉璃觀、心月輪與字輪觀之敘述

（一）、《楞嚴經》卷十：「圓明精心，于中發化，如浄琉璃，內含寶月」。

《藥師經》第二大願：「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明澈，浄無暇穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住」。

《永嘉大師證道歌》：「但得本，莫愁末，如浄琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭」。

（二）、準提法本儀軌云：「即時觀想自身，如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪」。

（三）、懷公上師于一九八八年在香港寓所特為余單獨開示準提修證口訣，曰：「心月孤懸 氣吞萬象」，余則回應以「光音交融 心光無量」。

二、        修證耳門圓照三昧暨金剛王三昧之口訣

余于乙未年（(咨询特价)）在武夷山禪關中有所感悟而撰述之。

詩偈曰：

心月能聽乃意根  所聽眼耳鼻舌身

都攝六根能所融  浄念相繼入耳門

三、        中醫五臟與佛學六根之關連及其互動關係

（一）、《黃帝內經》素問篇六節<臟象論>之論述

論曰：

心臟「火」，其華在面，其充在血脈，開竅于舌「佛學以意根、意識、法塵；身根、身識、觸塵；舌根、舌識、味塵論之」。見注釋

脾臟「土」，其華在唇四白，其充在肌，開竅于口。

肺臟「金」，其華在毛，其充在皮，開竅于鼻「佛學以鼻根、鼻識、香塵論之」。

腎臟「水」，其華在髮，其充在骨，開竅于耳「佛學以耳根、耳識、聲塵論之」和二陰。

肝臟「木」，其華在爪，其充在筋，開竅于目「佛學以眼根、眼識、色塵論之」。

注釋：中醫五臟屬五陰，六腑屬六陽。到了十二經絡中，由心臟延生出心經與心包經，正好是六陰對六陽。心經是形而上之心念，佛學稱之為「意根」；心包經是形而下之器官。念動則心動「心臟跳動」、氣動「肺臟呼吸往來」。心動即是心包經引領三焦經、膽經、肝經，督造、協造營養等輸送全身末梢各處。因此，心包經在佛學統稱之為「身根」。<素問篇>「心臟開竅于舌」，在佛學上應是意根、身根、舌根之總匯集所在處。因識、塵不離根故，遂一並納入，茲下解說。

（二）、在佛學有「都攝六根」之融通，在中醫亦應有「五臟相攝，六腑相通，經絡相隨」之說

中醫、佛學實乃一體不二。在《黃帝內經》靈樞篇云：「心者，五臟六腑之大主也，精神所舍也」。在佛學更是透徹指出：「三界唯心，萬法唯識」。

佛學認為，六根、六識、六塵三者的關係是非常密切的。根對塵產生識，識對塵的作用又反過來影響根。前五根所對前五塵產生的前五識，偏於現量境界，而意識則有強大的分別作用，有染浄之分，是六識之核心。染浄意識的不同，相對六塵而作用產生的業力自然不同：從三世因果來說，是成就來世六根的因；從剎那因果來說，是影響現世六根的因。因此，「都攝六根」實際上包含了六根、六識和六塵。心者，識之體也；識者，小乘指第六意識，大乘指第八阿賴耶識。故有「三界唯心，萬法唯識」之說。

在中醫診療中，從全身任何一處皆可與五臟六腑相關連，並以此觀察五臟六腑問題之所在，所以有埋耳針之「耳療」、足底按摩之「足療」、全身之「經絡推拿」、「針灸」和「湯藥」等各種診療方法。

（三）、密宗紅教三脈之說與中醫之融通

藏傳佛教寧瑪派「紅教」大圓滿有「三脈七輪」之論述。「三脈」乃中藍、左紅、右白等三脈。中脈藍色，是修證成就，左紅、右白皆歸入中脈，呈現出萬里無雲萬里天之晴空萬里之景象，亦是無相光、無量光之表述。紅教所言中脈，在中醫則以心經為首，引領了小腸經、膀胱經、腎經。因由心念起，而有先天之說。紅教所言左紅在中醫則是由心包經所引領的三焦經、膽經、肝經組成，其作用乃輸送養分、血液至全身，故以左紅表之；右白以肺經引領大腸經、胃經、脾經之呼吸、消化、排洩系統，是以右白表之。三脈皆匯入心脈輪「心臟」，此亦是「五臟相攝，六腑相通，經絡相隨」之佐證也。

四、        佛學與中醫五行之相互融通

準提法本儀軌云：「觀想內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根」，乃佛學苦諦、集諦之論述，乃是中醫五行相剋之理。

「蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪」即佛學滅諦、道諦之論述，亦是中醫五行相生之理。

「詳見開示錄，或傳法現場講解」

五、        金剛念誦促進、帶動臟、腑、經絡之融通

金剛念誦之體，以空、無相、無我、端正心識、意根，進入正覺之境，以開發性火「三昧真火」為主。

其相，唇齒不動，舌頭彈動。此處意根、身根融入舌根中，滋潤相火，足以火生土也。

口腔乃脾胃之表，相火滋潤，脾胃融和，足以土生金也。

舌根彈動，一口氣一口氣的念，鼻根氣息吐納平和，足以金生水也。

耳根返聽、返聞入心脈火輪，足以水火相濟，以養眼目「肝屬木」，此乃水生木、木生火也。

金剛念誦之妙用，以疏通、融通臟、腑、經絡而進入「都攝六根，浄念相繼」之「空、無相、無我」之解脫境界也。

六、        金剛念誦與四大轉化及現四加行之關鍵

《楞嚴經》云：「汝不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界」…「汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界」…「汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界」…「汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」。

金剛念誦從體相用來說，體是大般若，一邊念誦，一邊把身心放鬆，放空靈，與「空、無相、無我」相應；相是唇齒不動；用是念到純熟後的某個時候，全身氣脈都會發動，進而達到「心氣合一，能所雙亡」的境界。

準提法本儀軌云：「即乃觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放七彩光明」。

金剛念誦的另一個特點是一口氣一口氣地念，重點在換氣。換氣時務必把嘴巴閉起來，或者慢慢吸，或者一吸進來就停住，等氣滿了再開口念，吸氣時心裡默念。

因為金剛念誦重在配合呼吸，故而對凡夫的業報身來說，能夠轉化四大，攝心調氣，現四加行。轉化四大即是從風大觀起火大觀，氣脈發動，之後入與「定」相應的水大觀，滋潤內臟，最後進入與「空」相應的金剛地，淨化報身；攝心調氣會讓修持者為人處世心平氣和；現四加行即是「暖、頂、忍、世第一」都能夠通達：暖者，身體發熱，暖相現前，經絡有了反應；頂者，通達四肢百骸神經末梢；忍者，功夫到了頂上，妄想之流已然化掉，身心相應；世第一者，回到了生命的本來，找到了世間上最高的解脫境界「諸法空相」。

七、        金剛念誦、心月輪與淨土的關係

金剛念誦與心月輪之融合，乃現量極樂世界真淨土之境界，亦是法上之西方三聖。

「詳見開示錄或傳法現場講解」

八、   瑜伽念誦、舌上la字觀

瑜伽念誦與舌上la字觀之融合，亦具有金剛念誦之功效。

九、        詩偈解析

「心月能聽乃意根」：此即耳根圓通之心中心，亦是中醫心經之根本。

「所聽眼耳鼻舌身」：唯有心月能聽融入正覺無相之境，其他眼耳鼻舌身五根皆成為尋聲救苦所需化解之境。

「都攝六根能所融」：中醫五臟六腑之根在心臟，心臟之根在心經。如《楞嚴經》所言：「一根既返，六根成解脫」。因此，心經正覺調和，才能轉化五行相剋為五行相生，融中、左、右三脈入心脈輪中，呈現出「心月孤懸 氣吞萬象」之境。

「浄念相繼入耳門」：金剛念誦與心月字輪之融合，才能展現「光音交融 心光無量」之極樂淨土之阿彌陀佛無量光壽之常寂光解脫境界。

十方沙門  首愚敬撰於乙未年禪關中